阿逸多菩萨

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阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓,译曰慈;名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧,以大慈度众生,无人能超胜于他。
中文名
阿逸多菩萨
外文名
无能胜
别    名
弥勒菩萨
性    别

阿逸多菩萨阿逸多菩萨简介

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阿逸多何以姓“慈氏”?莲池大师于《疏钞》云:“弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定”。故以慈姓。要之,“弗沙佛”,即释尊于过去世三大阿僧祗劫修行完满后,更须修百劫相好业之时,所事奉之佛。“彼佛(指弗沙佛)有二菩萨弟子,勤修梵行。一名释迦牟尼,二名梅怛dá俪lì药”(见《俱舍论记·卷十八》),其中梅怛俪药即“弥勒菩萨”也。由此可知,释尊与弥勒,过去世中曾为同门弟子。故莲池大师云:“与释迦如来同发菩提心,常习慈定”者,其源于此。
《要解》云:“弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务,故次列”。据《佛说观弥勒菩萨下生经》记载,弥勒菩萨当来下生阎浮提示现成佛。现居等觉之位。等觉者,去佛一等,即一生补处位。
“以究竟严净佛国为要务”者,弥勒菩萨虽位居等觉,仍然二六时中,礼敬十方诸佛,以求忏悔往昔所造诸恶业。并执持“南无阿弥陀佛”六字洪名,庄严佛净土,以此为要务,勤行不辍。何以之弥勒菩萨亦是修念佛法门耶?根据有二:
一、《阿弥陀经》云:“舍利弗,当知我于五浊zhuó恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难”。“行此难事”者,指修行此念佛法门,并因此念佛而“得阿耨多罗三藐三菩提”之大事业也。而成佛之后为一切世间说此难信之法,是为甚难。何以故?众生难以相信如此简便之法即能“得阿耨多罗三藐三菩提”。由此经文可知,释迦牟尼佛确系修念佛法门而成佛的。(编者注:在《佛说阿弥陀经》[1]  中这一段讲的是诸佛称赞释迦牟尼佛为此甚难稀有之事,这个事指的是“在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说这一难信之法”,所以“行此难事”并非是指释迦牟尼佛依靠念佛而成佛。否则上下文中难以说通,也不符合文言文的句法。同样,下文的“弥勒菩萨亦修念佛法门”证据也不充足)而今,弥勒菩萨亦复如是修念佛法门。何以故,昔时之同门师兄故,佛佛道同故。
二、《佛说无量寿经·下卷》中释尊劝化弥勒菩萨修行念佛法门,求生净土。其原文云:
“弥勒当知。汝从无数劫来,修菩萨行。欲度众生其已久远。从汝得道至于泥洹。不可称数。汝及十方诸天人民一切四众。永劫已来,展转五道。忧畏勤苦,不可具言。乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法。又复得闻无量寿佛。快哉甚善,吾助尔喜。汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露不净、无可乐者。宜自决断,端身正行。益作诸善。修己洁体,洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济。精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿佛国,快乐无极。长与道德合明。永拔生死根本。无复贪恚愚痴,苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意。皆可得之。无为自然。次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿。无得疑惑中悔,自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。弥勒白佛:受佛重诲。专精修学。如教奉行,不敢有疑。”由上可知,弥勒菩萨应诺释尊专精修学净土。所以说弥勒菩萨亦是专修念佛法门的。要之,弥勒菩萨以等觉之位尚能专精修学净土,如教奉行净土,吾辈何人,敢与彼较,故于净土,当如弥勒般:“受佛重诲。专精修学。如教奉行,不敢有疑。“
弥勒菩萨位居一生补处。现在兜率shuài内院,佛授记:四千年后(指兜率shuài天之四千年,相当于地球上“五十七亿六千万年”)下生此界。福德殊胜,于龙华树下成佛,分三会说法,故称“龙华三会”也。
据《菩萨处胎经》卷二《三世等品》记载:龙华三会中,第一会说法度众九十六亿,乃受持释尊之五戒者;第二会说法度众九十四亿,乃受释尊之三归依者;第三会说法度众九十二亿,乃“一称南无佛”者。由此可知,释迦世尊之法运一万二千年中,未能得度之上、中、下三根,于龙华三会中,悉可得道。但是,吾辈当冷静沉思:与其于龙华三会中得度,远不如今生求生净土为捷速,何则,以其可免受五十七亿六千万年轮回之苦耳。仁者善思维。
惑问:“兜率shuài天为欲界第四重天(此为竖说天道),未出三界,难道弥勒菩萨生死未了耶?”
答曰:“不然。兜率shuài天分为内外二院。兜率内院系娑婆世界中一生补处之等觉菩萨所居,乃实报庄严土之境界。昔时释迦如来为一生补处之等觉菩萨时,亦从此兜率内院下生人间,八相成道(所言八相成道者:一、从兜率天下,二、托胎,三、出生,四、出家,五、降魔,六、成道,七、转法轮,八、入涅盘),示现成佛。而兜率shuai4外院乃兜率天人(兜率天之凡夫)所居。外院不知内院事,内院全知外院事。喻如凡圣同居土中,凡夫难觐圣容,圣人却知凡夫。兜率天中,亦复如是。
吾读《月上女经》,感慨良多。最为尤显者是:纵生兜率内院,不如求生净土,更为快捷究竟。何以如是言焉?
月上女经》中载:毗摩罗诘jié之女,名“月上”,姿容端正,观者无厌。其女生时有八种瑞相:(1)光明照宅zhái;(2)大地震动;(3)树木自然流出酥油;(4)乐器自明;(5)天雨众华;(6)伏藏zàng自开,而现杂宝;(7)生而不哭;(8)生而能言。举手合掌,而能说偈。由此八瑞可知其福德之殊,生而不凡。及长,一切童子,争欲娶之。约好七日之内,月上将自行选择(类似中国古代抛绣球而择婿之举)。诸童子苦苦等待。至第六日,月上之女手出莲华,华内有一如来形像。月上执华而出,诸童子欲强行争娶。月上腾空而起,离地飞行。并说偈诃斥chì淫欲,引诸童子而往见佛。既到佛所,以手中莲华供佛。佛以神力加持,月上手中又生出一莲华,月上女又以此莲华供佛,如是共生出十莲华,共以十华供佛。月上亦共发十愿(即每供佛一华,即发一愿),佛为授记:记中,月上先生天上;次生末世而成护法;次生兜率天;次随弥勒下生人间,受持正法;次生弥陀佛国;次供养十方诸佛,乃成月上如来。
由此《月上女经》可知:月上以如是之大福报,辗转zhǎn,zhuàn多生,最后还是在阿弥陀佛国中始然成佛,吾辈未必有月上之福报,辗转之中,难保不堕。所以吾辈又何苦辗转多生始到阿弥陀佛国耶?与其辗转多生,不如今生求生净土更为直接也。然众生成佛各有时节因缘,若此人今生成佛之缘成熟,即愿发愿求生净土,一生定成就;若此人成佛之缘未到,纵劝其发愿念佛,彼心亦不甘。以其缘未至故。则如月上,轮转至弥勒菩萨下生人间弘扬正法时期,其人听闻净土法门(弥勒弘法时亦当宣说《阿弥陀经》,所谓佛佛道同故),始肯发愿求生净土,然已是五十七亿六千万年以后之事矣。实在不值
《普陀洛迦新志·卷十一》载:梁、陈间,有傅fu4大士者,弥勒菩萨化身也。以佛经意义,广大微妙。普通人民无缘受持。欲令一切人,同种善根。遂立转轮藏,教人推令转。若能推一匝,或复十、百匝,即与一大藏,结最胜因缘。其法,先建一殿,须数丈高,四面设楼(为备安置请出诸经也),中间安藏,先于地下开一圆穴,约八尺深,周围逾丈,中铺最厚方石以安藏柱,柱高与藏相等。去地二尺余,于柱之周围,作一平轮,横施二木,作十字形,以为推转之据。地外作莲华座,座上安莲华,华上作八楞层,龛数层,以大藏经,贮于各面各层各龛,藏前供佛,示有所以。
有人欲推,先须礼佛,然后入穴去推,须三四人,少则难动;多则每方均可二人,或推三匝、七匝,或十、百匝,随推随念佛号,故名“转轮藏”。
大士(指弥勒菩萨)设此妙法,又发大愿:“若有转此轮藏者,即与一切经典皆有因缘,承此善根,近则消除业障,增长福慧;远则断惑证真,成等正觉”。吾人但当以此功德,回向净土,则可于现生出离五浊,直登九品矣。祈发心。

阿逸多菩萨阿逸多菩萨主要经典

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关于弥勒菩萨的主要经典是弥勒六部经又称弥勒菩萨六部经。指叙述弥勒菩萨上生兜率天,及自兜率天下生阎浮提成佛时,其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事之六部经典。皆收于大正藏第十四册。六部为:(一)观弥勒上生经,沮渠京声译。(二)弥勒下生经,鸠摩罗凰间(三) 弥勒来时经,译者不详。(四)观弥勒菩萨下生经,竺法护译。(五)弥勒下生成佛经,义净译。(六)弥勒大成佛经,鸠摩罗什译。其中(一)(四)(六)三部另称为弥勒三部经。
参考资料
  • 1.    雍正等.乾隆大藏经:清廷,1738
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宗教人物